尘空法师是近代湖北的高僧，他是湖北省荆门县拾桥镇人，俗家姓王，名宗禹，出家後法名尘空，字演林，清光绪三十四年（一九○八年）出生。他家住拾桥镇唐坡村，世代以务农为业，以家庭贫穷之故，幼年间断断续的读过几年村塾。民国七年（一九一八年），尘空十一岁时，为父母送到当阳县玉泉山的玉泉寺，依福惠和尚剃度出家。

玉泉寺是历史名刹，相传三国时代，有一位普净和尚行脚至玉泉山，结茅为庵，坐禅修道，後人称之为普净庵。隋文帝开皇年间，晋王杨广在普净庵的旧址上，为智者大师建寺，名为玉泉寺。唐代武则天朝，北宗禅神秀大师曾驻锡於此，传授禅法。宋、明两朝曾予以扩建，当时的规模，志书上称有∶「为楼者九，为殿者十八，三千七百僧舍。」最盛时常住僧侣千馀人，为荆楚丛林之冠。

尘空在玉泉寺做小沙弥，他的师父福惠和尚慈悲，送他到学塾读书。在塾中读四书五经，受儒家传统教育。在学八年，奠定了他以後做学问的基础。民国十四年（一九二五年），尘空已十八岁，福慧和尚明他到沙市章华寺受具足戒。圆戒後回到玉泉寺，研究经教，并时常到宜昌地区各寺院参访，如是者数年。民国十八年（一九二九年），负笈湖北武昌，入武昌佛学院研究部受学。民国十九年（一九三○年）武院研究部并入北平（北京）的柏林教理院，尘空到北平（北京）继续受学。民国二十年（一九三一年）「九一八」事变之後，国难当头，华北经济受到打击，柏林教理院亦因经费困难，无以为继，翌年学生乃提前毕业，学院宣告停办。尘空与同学苇舫等，随著在柏林教理院任教的法舫法师，於民国二十一年（一九三二年）回到武昌，在武昌佛学院的旧址上，成立了世界佛学苑图书馆。

是年九月，世界佛学苑图书馆成立，法舫法师主持馆务，馆中设研究部，尘空、谈玄、苇舫、本光等是最早的一批研究员。民国二十二年（一九三三年），尘空应河南开封铁塔寺住持净严法师之邀，到河南开封的「河南佛学院」任教。一年後又回到武院，参与《海潮音》的编辑工作。到民国二十四年（一九三五年）夏天，太虚大师命他到重庆北碚的「汉藏教理院」，协助法尊法师处理教理院院务；是年年底，法尊法师自藏文译出的《菩提道次第广论》脱稿，命尘空携书稿到武昌的世界佛学苑图书馆，办理出版及预约流通事宜。尘空在武昌忙碌了半年，出版的工作告一段落。他以校订《菩提道次第广论》的因缘，受到《广论》的影响，对於密宗修持十分向往。民国二十五年（一九三六年）春，他摆脱杂务，到五台山广济茅篷，依能海大师修学密宗。

民国二十六年（一九三七年）正月，他的师父福惠老和尚病危，尘空匆匆赶回玉泉寺探视，侍奉汤药，以尽孝思。福惠老和尚示寂，尘空料理後事，克尽孝道。未几，日寇侵华军兴，尘空到了四川重庆，参加了重庆的「僧侣救护队」，抢救日寇军机轰炸时受伤的军民，支援抗战。

民国二十八年（一九三九年）元月，太虚大师有云南之行，召尘空随侍。二月中旬，尘空随太虚大师到昆明，驻锡翠湖的云南省佛教会。是时太虚大师呈文军政、内政两部，呼吁保护全国寺庙财产，命尘空起草，大师审阅後寄发。五月，西康省康定县桑扎寺的「五明学院」开学，邀请太虚大使莅临，大师命尘空代表参加。是时，重庆连续遭日寇军机「疲劳轰炸」，空袭昼夜不停，《海潮音》杂�椅薹ò雌诔霭妗Ｌ�虚大师命将《海潮音》杂�仪ㄒ频嚼ッ鞒霭妫�交由尘空负责编辑及印法事宜。

是年五月底，云南省佛教会召开第四届会员大会，并改选理监事。太虚大师当选为理事，并被理事会推举为理事长，尘空亦当选监事。这以後，尘空就在太虚大师身边，协助处理省佛教会会务，筹组「云南僧伽救护队」、筹备「慈济医院」；是年年底，太虚大师率领「中国佛教访问团」，访问东南亚及印度、锡兰诸国，尘空仍留在昆明。民国三十一年（一九四二年）春，尘空应云南大理、风仪两县佛教会之请，去主持观音法会；继而又应保山县佛教会之请，去主持了规模盛大的龙华会。之後由保山赴缅甸，到仰光朝礼大金塔，是年五月返回昆明。这时接到重庆汉藏教理院法尊法师的信函，约他去担任汉藏教理院教务主任，并告以此事已获太虚大师应允。尘空法师摒挡成行，六月抵重庆。

他在汉藏教理院，於任事授课之馀，编纂《缟云山志》一书，并撰写出了一份《整理当阳玉泉寺计画书》。後来经太虚大师及戴传贤、李子宽二居士审阅认可，尘空法师准备以此作为将来重兴天台祖庭的蓝本。

民国三十四年（一九四五年）九月，日寇侵华战败，无条件投降。翌年初春，尘空法师离开了汉藏教理院，回到他出家祖庭的当阳玉泉寺。他曾於寺内当家师及八堂首座共议，希望大家同心协力整理玉泉寺，以光大祖庭道风。无奈与会者各持己见，尘空所拟出的《整理玉泉寺计画书》，无形中为众人搁置下来。他在玉泉寺住了一阵子，见事无可为，乃返回武昌佛学院，是时太虚大师尚在重庆，函嘱尘空即到南京，去接管莫愁路的普照寺，并主编《海潮音》月刊。民国三十五年（一九四六年）四月，太虚大师复员抵达南京，驻锡毗卢寺，成立「中国佛教整理委员会」，在毗卢寺办公，并命尘空担任整理委员会秘书，及协助接收汪伪政府时代的南京佛教会。

民国三十六年（一九四七年）的三月十二日，太虚大师在上海玉佛寺，为震华法师封龛说法时，中风旧疾复发。尘空法师闻讯，惊震不已，星夜赶赴上海侍疾。大师延至十七日下午示寂，四众弟子组织治丧会，尘空与大醒同为治丧处文书组成员，料理丧事。治丧事宜完毕後回到南京，尘空法师撰写了〈虚大师病室日记〉，以及〈恸失导师〉、〈太虚大师行略〉，〈奉骨入仙记〉等文章，发表在《海潮音》月刊上；是年五月，中国佛教会召开胜利後的第一届全国代表大会，尘空法师出席参加，当选为中佛会驻京常务监事。民国三十七年（一九四八年），他在南京辞去一切职务，到普陀山双泉庵闭关，希望在修持上有所进益。

当时在普陀山闭关的，除了他外，还有在百子堂闭关的寿冶老和尚，在妙峰庵闭关的妙善法师，山上僧侣称他们三位是「西方三圣」。到了民国三十八年（一九四九年）春天，又增加了一位来自北京的德源老和尚，他在梅福庵闭关。到是年夏天，这时内战战局恶化，解放军队渡过长江，南京解放，「围攻」上海－－这就是所谓「上海保卫战」。这一来，普陀山上人心惶惶，都想逃到别处去。特别是在梅福庵闭关的德源老和尚，他是在北京「局部和谈」以後，才离开北京，间关南下，到世外桃源的普陀山。他知道来日不好过，在关中听说上海即将解放，他首先「破关而出」，把另外几位闭关的法师都给「闹」了出来。

寿冶老和尚觉得普陀山待不下去了，他带著两名弟子到定海沈家门等船，想往福建去。这时山上有几位年轻出家人，在茫然无所适从的情形下，也跟著寿冶老和尚一起走。後来到台湾弘扬净土法门打佛七的煮云法师，当时也是跟著寿冶老和尚同行的一个。他们在沈家门等了几天，没有等到船，这时双泉庵的住持由上海回来，到了沈家门，劝他们重回普陀山，并且说「保证无事」，因此，有些人就又回普陀山。寿冶老和尚後来乘船到了厦门，继而转赴越南弘化。

尘空法师没有走，他仍留在普陀山。他对妙善和尚说∶「你和我本无家产，两袖清风，没有甚麽可牵挂的，就是解放了，也要搞佛教，不如就在此地弘法，比在外面实际。一个出家人，并不需要锦绣前程。」於是，他和妙善等仍留在山上。当年舟山群岛解放，十一月中华人民共和国成立，翌年定海县成立人民政府，普陀山隶属定海，尘空在普陀山协助地方人民政府，给当地僧尼分发救济粮，并带领山上前後寺的僧侣，开荒种植，农禅并重，希望做到自给自足，於是全山僧侣推他为普陀山全力方丈。

在一九五○年代，普陀山普济寺传戒，由他担任戒坛得戒和尚。一九五二年，当选为普陀乡人民代表、定海县人民代表，一九五三年受邀出席浙江省人民代表大会。一九五六年当选浙江省第一届政协委员，以後连任三届。一九五七年奉调出任西湖灵隐寺住持，普陀山全山两百五十多名僧侣，上书挽留他，当然没有留下来。尘空到杭州，并当选杭州佛教协会副会长；是年到北京出席中国佛教协会全国大会，当选为常务理，以後连任三届。

尘空法师到了灵隐寺後，由於他是一个学者，性格内向，不善交际，也不善协调人际关系。此时政策下令把全寺僧人的财务，都集中给住持管理，以致一些怕丢掉财物的人暗中和他作对，同时也有社会上的地头蛇之流，到寺中与他为难，这使他在工作上遭遇到很大的阻碍，好在他不慕虚名，不贪小利，对这些事澹然置之。後来有关部门安排，以大悲和尚到杭州住持灵隐寺，尘空改为上天竺寺住持。

一九六二年，尘空法师赴北京出席中国佛教全国代表大会时，会後被留在北京，为中国佛学院编写《中国佛教史讲义》。越二年後，以浙江方面催促，稿未竟而回杭州。未久，到了一九六六年，是年夏天文化大革命开始；下半年，红卫兵到上竺寺「扫四旧」，把出家人赶出寺院，这位年近花甲的老住持也不能例外，把他由杭州遣送回湖北原籍，下放到荆门县塘坡村的老家参加劳动改造。他一个出家人，童真入道，在塘坡村无家无业，无妻无子，无处可以栖身，由一个族侄名王孔炎者，收容了他共同生活。王孔炎在一篇〈回忆我的叔父尘空法师〉的文章中说∶

当时，我们全家生活非常清苦，我因他而被清洗出教师队伍，在家务农。家大口阔，时常压迫得我喘不过气来，有时一家人的粗茶淡饭都成问题。叔父常常教诲我不要垂头丧气、怨天尤人，只要人坐得稳，甚麽样的困难都可以克服。他反覆的教导我，说皇天不负苦心人，人类社会自有真理在、良心在，不要被眼前的困难吓倒。在他的帮助下，我顽强的挑著一副扪心无愧的家庭重担。

尘空老和尚在与族侄同住期间，也要参加劳动改造。他年老多病，但仍坚持出家人的本份，素食、早晚课诵不辍。他以微薄的工资所得，购置一些儿童图书，设置了一处《尘空书橱》，供生产大队中的儿童阅读，如此捱过苦难的「十年浩劫」。

「十年浩劫」过去，一九七八年中共第十一届三中全会，通过落实宗教政策，恢复宗教活动。尘空老和尚再度回到杭州，有关部门在浙江省文史馆给他安置了一个馆员的位置，月薪五十圆。他初回杭州的时候，浙江省统战部长接见了他，说他受了委屈，政府会补发他这些年的工资。尘空老和尚回答说∶「我生活无缺，补钱就不需要了，就把这钱捐给灾区人民吧！」当时唐山大地震发生未久，老和尚把补发的一万馀圆工资，全部捐给唐山救灾了。

他回到杭州後，给中国佛教协会会长赵朴初居士写了一封长信，提到了一些在家乡多年的生活及感想，也提供了一些佛教的兴革问题。老和尚在杭州期间，寄居在灵隐寺紫竹林的一间小房中，一床一桌，简单之至。这时的尘空老和尚，早年老友在世者已经不多，通信往还者仅有北京的巨赞、明真、正果等几个人而已。一九七九年的十一月，中国佛教协会会长赵朴初居士南下公干，特别到杭州灵隐寺去探视他，共进晚斋叙旧。是时尘空老病侵夺，不胜唏嘘。以後健康日益衰退，晚年患多发性骨髓癌，於一九七九年七月十日圆寂，世寿七十二岁，僧腊六十二载、戒腊五十四年。遗骨火化後，骨灰运回荆门玉泉山寺建塔安葬。

尘空老和尚追随太虚大师近二十年，著述颇多，散见於《海潮音》杂�遥�出版行世者有《普陀山小志》、《灵隐寺志》等；及论文《唯生论读後》、《成佛救世与革命救国》、《几点佛法的要义》、《胜利的回顾与前瞻》、《关於佛教徒组党问题》等，未印行者有《民国佛教纪年》等。尘空是一位「学问僧」，他做学问一丝不苟，认真踏实。他的治学精神，深得先辈和同辈们的赞许。在武昌佛学院任图书馆管理员及庶务管理期间，他任劳任怨，负责认真，可谓忠於职守。後来在四川汉藏教理院期间，他推动佛教改革，特别是在僧侣教育方面，希望培育出佛教改革的人才，以此深得太虚大师的青睐。在他接编《海潮音》杂�抑�前，时在日寇侵华期间，纸张涨价，销路困难，面临停刊边缘。尘空接办後，尽力以赴，力挽颓局，使《海潮音》月刊起死回生。

一九九四年，当阳玉泉寺住持明玉法师，为缅怀先德，将其生平行谊，勒石於玉泉山狮子口墓塔之前。

（于凌波著）

　　神秀，是中国禅宗北派的开创者。陈留尉氏（今河南尉氏县）人，
早年博览经史，唐武德八年（６２５）在洛阳天宫寺受具足戒。五十
岁时，至蕲州黄梅县双峰东山寺（在湖北黄梅县东北三十里）参谒弘
忍（６０２—６７４），从事打柴汲水等劳役以求法。如此六年，深
为弘忍所器重。弘忍有一天令门弟子各作一偈呈解所悟，来决定付以
衣法的人。神秀作了一偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂
拭，莫使惹尘埃。”弘忍看见此偈，只说依此修行也有大利益，但不
许可他见自本性，终于把衣法另外付给慧能。弘忍圆寂后，他去江陵
当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，住在寺东七里的山上，大开禅
法，二十余年中，四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的
盛名，于久视元年（７００）遣使迎请，当时神秀已年过九十（见宋
之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》）。第二年（大足元年，７０
１）他到了东京洛阳，住于内道场，受到特殊的礼遇。武后时时向他
问道，並命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺，表彰他的道德。到中
宗即位（７０５），更受礼重。神秀住东京六年，于神龙二年（７０
６）在天宫寺示寂，谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了，但他
自己向来不说年龄，所以人们不知其详（见张说撰碑文）。《楞伽师
资记》的作者净觉说神秀并没有什么著作，但秀门共传他所作的《大
乘五方便》（一作《北宗五方便门》，又作《大乘无生方便门》），
晚近在敦煌石窟发现它的写本（巴黎图书馆藏有两本）；又有《观心
论》一卷，亦于敦煌发现残本。他的嗣法弟子有十九人，其中嵩山普
寂（６５１—７３９）、西京义福（６５８—７３６），又继续领众，
受宫廷与佛徒的崇敬，不下于神秀。普寂的弟子道璇还把北宗禅传到
日本。

　　神秀的根本思想，从他所作示众偈说：“一切佛法，自心本有；
将心外求，舍父逃走”（见《景德传灯录》卷四），可见一斑。他纯
是继承道信以来的东山法门，以“心体清净，体与佛同”立说的。神
秀因此主张“坐禅习定”，以“住心看净”，为一种观行方便。《坛
经》记载慧能问神秀的弟子志诚，神秀如何示众，志诚说：“常指诲
大众：住心观净，常坐不卧”。他的门人张说也说他的“开法大略，
则忘念以息想，极力以摄心。其入也品均凡圣；其到也行无先后。趣
定之前，万缘皆闭；发慧之后，一切皆如”（张说撰《大通禅师碑》）。
这都是说明神秀的禅风。后来他的弟子普寂、降魔藏更发展为“凝心
入定，住心看净，起心外照，摄心内证”之说。

　　神秀继承了道信、弘忍以心为宗的禅法，故“特奉《楞伽》，递
为心要”（见张说《碑》文），楞伽宗也立他为第七祖（此以《楞伽》
译者求那跋陀罗为第一祖、达磨为第二祖、慧可为第三祖、僧璨为第
四祖、道信为第五祖、弘忍为第六祖，而神秀为第七祖，见《楞伽师
资记》）。但此宗从道信以来，即并重《般若》，而提倡一行三昧。
神秀更扩大其方便，涉及多种经论。其门下相传有五方便门，即是：
一、总彰佛体门，亦称离念门，依《起信论》说心体离念；二、开智
慧门，亦称不动门，依《法华经》说开示悟入佛之知见；三、显不思
议解脱门，依《维摩经》说无思无想为解脱；四、明诸法正性门，依
《思益经》说心不起离自性为正性；五、见不异门，依《华严经》说
见诸法无异，自然无碍解脱。由这五门依经论而又沟通其义，故后人
称为方便经（见宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下）。

　　神秀寂后，普寂、义福两大弟子在帝王的支持之下，继续阐扬他
的宗风，盛极一时，有“两京之间皆宗神秀”之概。普寂并以神秀为
达磨一宗的正统法嗣，立为第六祖而自称为第七祖。其慧能一系，在
慧能寂后荷泽神会出而论定是非，指出达磨宗的正统法嗣不是神秀而
是慧能，并以神秀之禅由方便入为渐门，不如慧能之顿悟，于是有南
顿北渐之分。南顿适应当时佛徒舍繁趋简之要求，日见其盛，神秀的
门庭遂日见寂寞，传了几代，法脉就断绝了。

（黄忏华）

　　智顗，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，家居
荆州华容（今湖南华容县），父亲是梁朝的官吏。十七岁时，值梁末
兵乱，家庭分散，流离颠沛，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。次年，
依湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，授以十戒；叫他去慧旷律
师处学律，二十岁受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。陈文帝
天嘉元年（５６０）听说慧思禅师从北方南下，居于光州（今河南光
山县）大苏山，他就前往请益。慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，
造诣甚深。

　　陈光大元年（５６７）慧思临去南岳时，嘱他往金陵（今南京）
传弘禅法，他就和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。过了两
年（５６９），受请主瓦官寺开讲《法华经》题，树立新的宗义，判
释经教，奠定了一宗教观的基础。

　　智顗住瓦官寺前后八年，除讲上述《经》题而外，还讲《大智度
论》和《次第禅门》（即《释禅波罗蜜次第法门》），写出《六妙法
门》等。陈太建七年（５７５）离开金陵，初入天台山，于北面山峰，
创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼
夜禅观。

　　陈至德三年（５８５）三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。陈少主
请于太极殿讲《大智度论》题，又讲《仁王般若经》题，慧暅、慧旷、
慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺，讲《法华经》。弟子灌
顶随

听随记，录成《法华文句》。此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录
成书。陈亡，智顗上庐山留居。

　　隋开皇十一年（５９１），晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚
请智顗往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。
次年（５９２）他回到故乡荆州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺。此后
两年（５９３—５９４）在寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。

　　开皇十五年（５９５）春，智顗又从杨广之请，再到扬州，撰
《净名经疏》，九月，辞归天台，重整山寺，习静林泉，这时他已五
十八岁了。以后两年（５９７），会稽嘉祥寺沙门吉藏，曾奉书天台
邀请他到嘉祥寺讲《法华经》，他因病未允前往。过了些时，他在病
中对弟子们口授《观心论》。十月，杨广遣使入山迎请，他仍勉强出
山，走到石城，疾亟不能前进，不久入寂，世寿六十岁，僧腊四十。

　　智顗生平造寺三十六所，入灭后，晋王依照他的遗愿在天台山另
行创建佛刹，后于大业元年（６０５）题名为国清寺。

　　智顗弘法三十余年，其著作小部分是亲自撰写的，大部分由弟子
灌顶随听随录整理成书。现存有《法华经玄义》二十卷、《法华经文
句》二十卷、《观音玄义》二卷、《观音义疏》二卷、《金光明经玄
义》二卷、《金光明经文句》六卷、《维摩经玄疏》六卷、《维摩经
疏》（前二十五卷亲撰，后三卷灌顶续补）二十八卷、《维摩经略疏》
（唐湛然略）十卷、《四教义》十二卷、《三观义》（由《净名玄义》
分出）二卷、智顗前出《净名玄义》十卷；后为晋王杨广著疏，并别
制《玄疏》。因将前出《玄义》分为三部，即《四教义》六卷、《四
悉檀义》二卷、《三观义》二卷）、《请观音经疏》一卷、《观无量
寿佛经疏》一卷、《阿弥陀经义记》一卷、《仁王护国般若经疏》五
卷、《金刚般若经疏》一卷、《菩萨戒义疏》二卷、《摩诃止观》
（初名《圆顿止观》）二十卷、《释禅波罗蜜次第法门》十卷、《六
妙法门》（一名《不定止观》）一卷、《小止观》（一名《修习止观
坐禅法要》）一卷、《四念处》四卷、《五方便念佛门》一卷、《禅
门口诀》一卷、《禅门章》一卷、《禅门要略》一卷、《观心论》一
卷、《观心诵经法》一卷、《观心食法》一卷、《释摩诃般若波罗蜜
经觉意三昧》一卷、《方等三昧行法》一卷、《法华三昧忏仪》一卷、
《请观音忏法》（载《国清百录》卷一）一卷、《金光明忏法》（载
《国清百录》卷一）一卷、《天台智者大师发愿文》一卷、《普贤菩
萨发愿文》一卷。此外，他的著述还有《大智度论疏》二十卷、《弥
勒成佛经疏》五卷等，现已散佚。又《净土十疑论》一卷，有说是后
人托名伪撰。

　　智顗的著述，建立了天台一宗的解行规范，其中主要的是《法华
经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》世称为天台三大部；又
《观音玄义》、《观者义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、
《观无量寿佛经疏》，称为天台五小部。他的特点在于教观双运，解
行并重。在发挥《法华经》的要旨方面，他以化仪四教和化法四教判
释释迦一代时教，用五重玄义解释经题，述为《法华玄义》；以四释
（一，因缘释；二，约教释；三，本迹释；四，观心释）诠经的文句，
述为《法华文句》；以一心三观十乘观法开显圆顿止观法门，述为
《摩诃止观》。他的学说，在中国佛教史上发生的影响很大（参照
“天台宗”专条）。

（吴　明）

答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶

唐·李白

尝闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠白如鸦，倒悬清溪月。
茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。
丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，以拍洪崖肩。
举世未见之，其名定谁传。宗英乃婵伯，投赠有佳篇。
清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有馀兴，长吟播诸天。

［李白］(701-762)字太白，号青莲居士。唐代大诗人，祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安西北）。先世在隋末因罪徙居中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦共和国托克马克附近），李白出生于此。五岁时随父迁居绵州昌隆（今四川省江油县）的青莲乡。曾于唐玄宗天宝元年(742)奉诏入京，供奉翰林。因称“李翰林”。贺知章誉其为“天上谪仙人”。后人称其为“李谪仙”。其诗与杜甫齐名，又被称为“李杜”。

［题解］此诗约作于天宝中。李白因在长安遭权贵谗毁，抱负不得施展，于天宝三载春“赐金还山”，离长安作第二次漫游。后在金陵与族侄僧人中孚相遇，蒙其赠诗与仙人掌茶，诗人以此诗为谢。在唐代的诗歌中，这是早期的咏茶诗作。

[注释]·仙人掌茶：湖北省《当阳县志》与《玉泉寺志》所载，仙人掌茶创始于唐代中期荆州玉泉山玉泉寺，创制者是李白宗侄、玉泉寺中孚禅师。此茶后来失传。该茶外形扁平似掌，色泽翠绿，白毫披露；汤色清澈，芽叶舒展，嫩绿纯净，似朵朵莲花；滋味鲜醇爽口，清香雅淡，回味甘甜隽永。

·玉泉寺：我国佛教著名寺院之一，建于隋代开后年间(581-600)，与江苏南京的栖霞寺、浙江天台的国清寺、山东长青的灵岩寺，素称“天下四绝”。

·玉泉山：一名堆蓝山、又名覆般山。在湖北当阳县城西15公里。唐代张九龄有诗：“万木柔可结，千花敷欲然；松间鸣好鸟，竹下流清泉；石壁开精舍，金光照法筵。”在山麓有玉泉古刹，寺侧有珍珠泉，沸涌如珠，晶莹清澈。玉泉山胜境独擅，素有“三楚名山”之誉。